Tatacara Penceraian Secara Persetujuan Bersama/Secara Baik

cerai

Kes cerai secara baik atau cerai dalam Mahkamah boleh dikatakan merupakan jenis kes syariah yang paling banyak difailkan di Mahkamah-Mahkamah Syariah seluruh Malaysia.

Kes ini melibatkan pasangan yang masih berkahwin tetapi berniat untuk bercerai, di mana suami dan/atau isteri ingin talaq dilafazkan di dalam Mahkamah.

Sememangnya sekiranya ingin bercerai, Enakmen negeri masing-masing mengkehendaki perceraian dibuat di dalam Mahkamah, tidak kira dalam bentuk talaq, fasakh, khulu’, li’an dan sebagainya.

Talaq yang dilafazkan di luar Mahkamah adalah sebenarnya suatu kesalahan syariah.

Seksyen 124 Akta Undang-Undang Keluarga Islam (WWP): Perceraian di luar Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah

“Seseorang lelaki menceraikan isterinya dengan melafazkan talaq dengan apa-apa bentuk di luar Mahkamah dan tanpa kebenaran Mahkamah itu maka dia melakukan suatu kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau dipenjarakan tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya”.

Kenapa tidak dibenarkan lafaz di luar mahkamah? Ada dua kebaikannya:

  1. Sekiranya lafaz talaq tersebut tidak jelas (seperti “aku pulangkan kau kepada ibubapa kau”, “aku tidak mahu bersama kau lagi”), akan berlaku banyak masalah semasa pasangan ingin mendapatkan pengesahan lafaz cerai kerana suami dikehendaki berterus-terang tentang niatnya semasa membuat lafaz tersebut. Hakikatnya, terdapat banyak kes di mana apabila ditanya Hakim, suami tidak mahu mengakui bahawa dia sememangnya berniat untuk menceraikan isteri semasa membuat lafaz tersebut. Maka isteri akan sentiasa dalam keadaan berasa serba-salah kepada Allah sekiranya suami tidak berlaku jujur semasa menjelaskan niat kepada Mahkamah dan mereka kembali hidup sebagai suami isteri dalam keadaan ketidaktentuan itu.
  2. Prosedur cerai dalam Mahkamah memberi masa kepada suami isteri untuk benar-benar memikirkan semula samaada mereka patut berpisah. Sekiranya difailkan prosedur cerai dalam Mahkamah di bawah seksyen 47, sekiranya salah satu pihak tidak mahu bercerai, Mahkamah akan memberi peluang kepada pasangan untuk berbincang di hadapan jawatankuasa pendamai (lebih dikenali sebagai “JKP”), dan jika masih tidak berjaya, kes akan dirujuk pula kepada “Hakam”, iaitu perbincangan lanjut antara wakil pihak-pihak supaya dapat berdamai atau masih meneruskan dengan cerai.

Oleh itu, eloklah sekiranya pihak yang sudah memutuskan untuk bercerai (baik isteri atau suami), memfailkan permohonan cerai secara baik atau cerai dalam Mahkamah (biasanya dirujuk sebagai cerai seksyen 47).

Proses cerai sebegini (berbeza dengan fasakh) adalah lebih mudah dan kebanyakannya tidak memerlukan peguam, kerana ia tidak melibatkan proses perbicaraan.

Hanya sekiranya proses ini tidak berjaya, contohnya kerana suami atau wakil enggan memberikan kerjasama atau hadir ke Mahkamah, maka Hakim sering menasihatkan isteri untuk memfailkan kes di bawah ta’liq atau fasakh (sekiranya sebab-sebab untuk ta’liq atau fasakh sememangnya wujud).

Baiklah, pada minggu ini, penulis ingin memberikan serba-sedikit panduan / proses berkenaan cerai secara baik ini. Untuk penulisan kali ini, mari kita anggap yang kedua-dua suami isteri setuju untuk bercerai. Perbincangan mengenai suami tidak setuju menceraikan (proses JKP dan Hakam) akan diteruskan di minggu yang lain.

Langkahnya mudah sahaja, dan tidak perlu peguam pun. Kadangkala boleh juga selesai dalam hari yang sama, dan di negeri Selangor dipanggil ‘fast track’ (tapi mesti datang awal pagi lah ye, bersama pasangan, dan bawa dokumen asal dan salinan yang perlu).

mhkamh

Step-by-step proses tersebut adalah begini:-

  • Tentukan siapa yang ingin jadi Pemohon, boleh jadi suami, boleh juga isteri;
  • Tengok alamat yang tertera di kad pengenalan Pemohon. Penentuan Mahkamah mana yang akan mendengar kes anda bergantung kepada alamat dalam kad pengenalan Pemohon. Jika masih alamat lama (selalunya alamat kampung halaman), pergilah tukar dahulu alamat anda ke alamat mastautin yang sebenar. jika tidak, akan merumitkan keadaan kerana Mahkamah perlukan surat akuan mastautin dari masjid terdekat sekiranya alamat kad pengenalan tidak sama dengan alamat mastautin.
  • Kemudian, Pemohon boleh ke Mahkamah Rendah Syariah terdekat di mana Pemohon itu tinggal. Seeloknya call dulu Mahkamah tersebut untuk sahkan samaada sememangnya Mahkamah itu yang bertanggungjawab untuk mengadili kes tersebut berdasarkan tempat tinggal Pemohon. Sebab pernah saya jumpa seorang ibu tua yang datang all the way ke Mahkamah Rendah Syariah Shah Alam sedangkan dia tinggal di Rawang dan sepatutnya kes dia difailkan di Mahkamah Rendah Syariah di Kuang. Kesian datang jauh-jauh tapi salah tempat. Please, call dulu ye.
  • Selepas sudah pasti hendak ke Mahkamah mana, kumpulkan dokumen penting (bawa salinan asal dan fotostat 4 salinan setiap satu): kad pengenalan suami, kad pengenalan isteri, surat beranak dan MyKid anak-anak, surat akuan nikah (oh ya, untuk pasangan yang bernikah di luar negara, mesti dapatkan pengesahan nikah di negeri mastautin terlebih dahulu barulah boleh failkan permohonan cerai). Sediakan juga sekitar rm50 tunai untuk bayaran fi Mahkamah dan lain-lain fi.
  • Kalau nak terus bercerai hari yang sama, datang ke Mahkamah pada awal pagi bersama pasangan (elakkan hari Jumaat sebab Mahkamah biasanya tidak dengar kes pada hari Jumaat). Tetapi mesti ingat, isteri mestilah dalam keadaan suci pada masa itu, dan tidak berlaku persetubuhan sepanjang tempoh suci tersebut.
  • Isi borang cerai di Mahkamah (untuk kebanyakan negeri boleh tulis tangan tapi kalau di Kuala Lumpur, perlu bertaip, ada jurutaip di Mahkamah KL tapi perlu bayar khidmat jurutaip, jika nak taip sendiri, kena cari cyber cafe atau ambil borang dahulu dan taip di rumah siap-siap).
  • Semasa isi surat akuan, Mahkamah akan minta Pemohon tuliskan samada sudah ambil langkah untuk cuba berdamai atau belum. Sesetengah Hakim akan tolak permohonan cerai jika Pemohon hanya bagi alasan ingin bercerai kerana “tiada persefahaman” (alasan paling popular). Oleh itu, surat akuan tersebut perlu nyatakan alasan yang lebih kukuh seperti sudah tidak bersekedudukan melebihi setahun, sudah tidak bertegur sapa, berlaku kecederaan fizikal, dan sebagainya. jangan tipu alasan ye. perlu jujur dan berterus-terang dengan keadaan anda. Ingat, hakim akan soal-balas nanti, dan Allah Maha Mengetahui.
  • Pemohon akan dihendaki tandatangan surat akuan di hadapan Pesuruhjaya Sumpah tetapi sekiranya kes tersebut boleh dipanggil di hadapan Hakim pada hari yang sama, maka tak perlu tandatangan pesuruhjaya sumpah.
  • Failkan kes tersebut dan bayar fi yang dikehendaki.
  • Mohon didengar terus pada hari yang sama jika pasangan hadir dan mahu terus bercerai (tapi kalau nasib anda kes Mahkamah dah penuh atau Hakim tiada pada hari tersebut, Mahkamah akan bagi tarikh lain tapi pastikan pada tarikh tersebut isteri akan dalam keadaan suci dan tiada persetubuhan selepas suci dari haid. jika isteri haid tak teratur, maka agak-agak sahajalah, kalau hari pendengaran nanti isteri sedang haid, kena mohon tarikh pendengaran lain).
  • Sekiranya didengar di hari yang lain atau sekiranya anda tidak datang bersama pasangan, maka Mahkamah akan minta Pemohon serahkan Saman yang telah dimeterai Mahkamah kepada Defendan iaitu pasangan anda. Serahan mesti secara tangan ye, tak kiralah melalui orang ketiga atau secara sendiri, tetapi mesti pastikan Defendan sememangnya terima (jangan hanya letak dalam bilik tidur atau atas meja makan, walaupun anda tahu mesti Defendan akan baca). Kalau dapat dia tandatangan pada salinan Saman untuk membuktikan sudah terima adalah lebih baik, tapi asalkan dah bagi sudah cukup. Kemudian, rekodkan masa dan tarikh dan tempat di mana anda serahkan Saman tersebut.
  • Sebelum kes boleh didengar, Mahkamah akan suruh anda isi afidavit penyerahan (atau afidavit penyampaian) Saman. Masa ini perlu nyatakan bila masa tarikh hari dan tempat anda serahkan. Kalau anda suruh orang lain tolong serah, maka orang tersebut kena datang ke Mahkamah dan tandatangan afidavit penyerahan tersebut.
  • Kemudian di hadapan Hakim, Hakim akan soal-balas tentang sebab bercerai, keadaan isteri samaada haid atau tidak, ada bersetubuh atau tidak.
  • Kalau sekiranya ada perjanjian antara suami isteri berkenaan nafkah dan penjagaan anak, elok juga dimaklumkan kepada Hakim supaya boleh direkodkan bersekali dengan perintah cerai. Tapi penulis menasihatkan agar sebarang perjanjian hendaklah dirujuk kepada Peguam Syarie masing-masing kerana banyak masalah berlaku di kemudian hari apabila suami isteri tidak merujuk peguam terlebih dahulu atau hanya merujuk kepada satu Peguam sahaja untuk mewakili kedua-duanya.
  • Sekiranya Hakim berpuas hati bahawa pasangan tidak boleh berbaik semula, Hakim akan memerintahkan cerai dibenarkan, dan Mahkamah akan bagi satu surat lafaz untuk dibaca oleh suami.
  • Suami akan baca lafaz tersebut dan surat lafaz itu akan ditandatangani oleh suami dan isteri selepas suami melafazkan talaq mengikut surat itu.
  • Hakim akan membacakan perintah mengesahkan cerai telah dilafazkan di dalam Mahkamah dan akan memerintahkan surat akuan nikah dibatalkan (mesti bawa surat akuan nikah yang asal ye!) dan cerai didaftarkan di pejabat agama yang berdekatan.
  • Dokumen perintah cerai biasanya akan dikeluarkan Mahkamah selepas 30 hari, bila sudah terima, perlulah bawa dokumen perintah itu ke pejabat agama yang berkenaan supaya surat akuan cerai boleh dikeluarkan.
    Itu sahaja prosedurnya, lebih kurang. Kalau salah satu pihak tak setuju bercerai, maka akan lebih panjang lagi artikel ini. Itu kita bincangkan di kemudian hari pula.

Sumber: kincolaw

Isu Anak Tak Sah Taraf: Pihak Cabar JPN dan Jakim Ada Agenda Tertentu

KUALA LUMPUR 17 Julai –Presiden Persa­tuan Peguam Syarie Malaysia, Musa Awang  dalam satu kenyataan kepada Utusan mendakwa terdapat gerakan daripada pihak tertentu yang  berhasrat mencabar Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) dan Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) berhubung isu anak tidak sah taraf bagi kes pernikahan pasangan Islam di luar negara.

Beliau menjelaskan bahawa sudah ada mekanisme yang khusus bagi menyelesaikan isu tersebut di Mahkamah Syariah melalui proses pengesahan nikah.

Setiap pasangan yang bernikah di luar negara mesti mendapatkan pengesahan nikah di mahkamah syariah terlebih dahulu sebelum mendaftarkan perkahwinan tersebut di pejabat agama.

Proses tersebut amat penting kerana tidak semua pernikahan yang dilangsungkan di luar negara adalah sah lebih-lebih lagi jika pernikahan tersebut menggunakan khidmat sindiket.

Terdahulu, Mingguan Malaysia menerusi ruangan Awang Selamat mendedahkan ada pihak sedang membuat persiapan untuk mencabar Jakim dan JPN di Mahkamah Sivil berhubung isu anak tidak sah taraf bagi pernikahan pasa­ngan Islam di luar negara yang kemudiannya tidak didaftarkan mengikut undang-undang Malaysia.

Asas tindakan itu didakwa kerana anak tidak sah taraf berkenaan menanggung aib dan kesan psikologi sepanjang hayat akibat status ‘bin atau binti Abdullah’ atau ‘tanpa bin’ yang diberikan JPN pada sijil lahir mereka.

Bagi kes yang sebegini, sekiranya pasangan tersebut hanya mengemukakan surat perkahwinan di luar negara seperti Selatan Thailand, maka pihak Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) tidak akan mencatat nama bapa atau ayah, sebaliknya meletakkan status bin atau binti abdullah atau mana-mana Nama Allah (Asma Ul Husna) dalam sijil kelahiran anak tersebut.

Namun sekiranya pasangan tersebut boleh mengemukakan surat perakuan daripada Ketua Pendaftar Nikah, Cerai dan Rujuk (KPNCR) atau pihak Jabatan Kehakiman Syariah Negeri-negeri (JKSN) selaku pihak berkuasa agama Malaysia yang mengesahkan perkahwinan tersebut, maka pihak JPN akan mencatat semula nama bapa atau ayah sebenar anak tersebut pada sijil kelahirannya.

Berhubung dengan status “Anak Sah Taraf”, semua fatwa negeri-negeri di seluruh Malaysia (kecuali Perlis) dan semua enakmen negeri-negeri termasuk Perlis berpegang kepada prinsip yang sama iaitu anak yang lahir mencukupi enam (6) bulan qamariah sahaja yang akan dikira sebagai “Anak Sah Taraf”.

Prosedur Daftar Nikah Yang Dilangsungkan Di Luar Negara Tanpa Kebenaran

  1. Pemohon hendak hadir ke Mahkamah Syariah untuk mendapat pengesahan pernikahan dan perintah daftar pernikahan.
  2. Setelah mendapat perintah daftar daripada Mahkamah Syariah, pemohon hendaklah hadir ke Jabatan Agama untuk proses pendaftaran nikah.
  3. Jika di Wilayah Persekutuan, pemohon hendaklah hadir ke Bahagian Perkahwinan dan Pembangunan Keluarga JAWI dan mengisi Borang Permohonan Pendaftaran Pernikahan Luar Negara.
  4. Dokumen yang perlu dilampirkan:
    i. Kad Pengenalan atau pasport (bukan warganegara) suami isteri (asal dan salinan)
    ii. Perintah daftar pernikahan yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah.
    iii. Salinan Surat Perakuan Nikah yang dikeluarkan negara berkenaan.
    iv. Surat Perakuan Cerai asal (jika duda atau janda)
    v. Maklumat daripada Pegawai Penguatkuasa (Borang 5) daripada Bahagian Penguatkuasaan
  5. Hadir bersama pasangan pada tarikh yang ditetapkan untuk proses soal selidik, bacaan ta’liq dan pendaftaran.

Untuk mendapatkan maklumat lengkap berkaitan permohonan nikah dan pendaftaran, sila klik link di bawah:

GARIS PANDUAN PERMOHONAN &PENDAFTARAN PERKAHWINAN, PERCERAIAN DAN RUJU’ DI LUAR NEGARA

 

Pasangan Suami Isteri Dikatakan Telefon Hotline Jawi Untuk Tangkap Diri Sendiri – Peguam Syarie

KUALA LUMPUR- Pasangan kontroversi  yang memfailkan saman terhadap Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) atas tuduhan melakukan tangkapan khalwat secara salah terhadap mereka pada Januari 2017, dikatakan telah menghubungi sendiri hotline JAWI bagi membuat aduan kejadian khalwat tersebut.

Peguam Syarie yang juga Ahli Persatuan Peguam Muslim Malaysia (PPMM), Mohd Iz’aan Azalan berkata, Mohd Ridhuan Giman, 34, dan isterinya, Siti Sarah Maulad Abdullah, 26, didakwa berbuat demikian sewaktu pertuduhan dibacakan di hadapan hakim Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan.

“Dalam pertuduhan yang dibacakan, pasangan ini telah melakukan kesalahan tersebut kerana telah membuat panggilan ke talian hotline JAWI dan membuat aduan tentang wujudnya pasangan yang sedang berkhalwat, sedangkan pasangan yang diadukan itu adalah pasangan itu sendiri.

“Dengan kata lain, pasangan itu membuat laporan palsu tentang berlakunya jenayah khalwat,” katanya.

Terdahulu, Mohd Ridhuan dan Siti Sarah mendakwa JAWI telah menyalahgunakan kuasa dengan menceroboh hotel yang didiami mereka pada jam 1.30 pagi, 8 Januari lalu.

Dakwaan tersebut telah menyebabkan JAWI menjadi bahan kutukan dan cacian orang ramai termasuk dari pihak bukan Islam yang bersimpati dengan pasangan tersebut.

Dalam insiden itu, Ridhuan memaklumkan isterinya tidak berpakaian lengkap sebelum anggota JAWI menyerbu masuk ke dalam bilik hotel dan berlaku sedikit pergelutan di antara mereka.

17 Februari kemudian, pasangan itu memfailkan saman terhadap JAWI kerana menangkap mereka secara salah dan menceroboh privasi mereka biarpun sudah menunjukkan gambar sijil perkahwinan mereka kepada pegawai JAWI pada hari kejadian.

Mohd Ridhuan dan Siti Sarah dibicarakan mengikut Seksyen 7(c) Akta Kesalahan Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan kerana memburukkan imej JAWI.

Jelas Mohd Iz’aan lagi, pasangan itu bagaimanapun belum disabit kesalahan dan perbicaraan itu merupakan hari pertama pasangan itu didakwa di mahkamah.

Sumber: The Reporter

Q&A Berkaitan Pindaan RUU Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (Kelantan) 2002 (Pindaan 2017)

S: Apakah tujuan Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (ETJS) digubal?
J: ETJS digubal bagi menentukan bagaimana sesuatu kes jenayah syariah dikendalikan bermula dari tatacara penerimaan aduan, proses tangkapan, proses pendakwaan, proses rayuan dan proses penghakiman dijalankan.

S: Apakah pindaan yang dibuat oleh DUN Kelantan terhadap enakmen tersebut?
J: Pindaan hanya dibuat dengan menambah beberapa prosedur antaranya membenarkan penggunaan gari dan rakaman video ketika serbuan serta membolehkan hukuman sebat dilaksanakan di khalayak ramai.

S: Sebelum ini hukuman sebat dilaksanakan di mana?
J: Sebelum ini hukuman sebat dilaksanakan di dalam penjara sahaja. Namun kini terpulang kepada hakim syarie samada mahu hukuman dijalankan di penjara atau di khalayak ramai.

S: Mengapa perlu dilaksanakan di khalayak ramai?
J: Sebatan di khalayak ramai telah dilaksanakan pada zaman Rasulullah dan ianya bertujuan menimbulkan rasa malu kepada si penerima hukuman dan bertujuan menimbulkan rasa gerun kepada orang ramai yang melihat.

S: Adakah ianya bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan?
J: Tidak sama sekali kerana enakmen tersebut digubal oleh DUN negeri tersebut. Sebarang pindaan boleh dilaksanakan jika mendapat persetujuan Ahli Dewan.

S: Adakah pindaan ini bertentangan dengan Akta Mahkamah Syariah (Bidang Kuasa Jenayah) Akta 355?
J: Tidak. Pindaan ini tidak melibatkan pertambahan hukuman dan ianya hanya melibatkan pindaan terhadap tatacara dalam pengendalian kes jenayah syariah.

S: Adakah mahkamah sivil di Malaysia pernah melaksanakan hukuman sebat di khalayak ramai?
J: Ya. Mahkamah Sesyen di Ampang pernah melaksanakan hukuman rotan sebanyak 8 kali terhadap pesalah bawah umur bagi kes rogol hadapan galeri awam pada Jun 2014. Hukuman dilaksanakan secara terbuka dengan rotan halus yang turut disaksikan ibu bapa di bawah Seksyen 293(1)(c) Kanun Tatacara Jenayah. 

S: Apakah semua kesalahan jenayah syariah bakal dikenakan hukuman sebat?
J: Tidak. Hanya beberapa kesalahan sahaja yang dikenakan hukuman sebat antaranya zina, liwat, mukadimah zina dan minum minuman yang memabukkan.

S: Mengapa perlu gari digunakan?
J: Gari hanya digunakan terhadap pesalah yang agresif dan tidak mahu memberi kerjasama. Tidak semua serbuan memerlukan kepada penggunaan gari.

S: Mengapa penggunaan kamera video dibenarkan?
J: Bagi memudahkan proses pendakwaan dijalankan dan ianya mengikut peredaran zaman yang semakin maju. Rakaman boleh dijadikan bahan bukti di mahkamah nanti.

Kes SIS Difatwakan Sesat: Mahkamah Persekutuan Beri Kebenaran Kepada Jabatan Mufti Selangor Untuk Merayu

YBHG. Dato’ Haji Zainul Rijal Abu Bakar meluahkan rasa syukur dan gembira di dalam FB miliknya terhadap keputusan yang diberikan oleh Mahkamah Persekutuan yang memberi kebenaran untuk merayu kepada Jabatan Mufti Selangor dan MAIS dalam 5 persoalan undang undang berkaitan cabaran Sisters in Islam (SIS) terhadap kesahihan fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Selangor.

Untuk rekod, Sisters in Islam (SIS) yang merupakan sebuah Pertubuhan Badan Bukan Kerajaan (NGO) telah difatwakan sesat dan menyeleweng daripada ajaran Islam oleh Jawatankuasa Fatwa Selangor pada Julai 2014.

Tersentak dengan keputusan fatwa tersebut, pada Oktober 2014, SIS bersama dua yang lain iaitu Pengasas Bersama SIS, Zainah Mahfoozah Anwar dan bekas menteri, Datuk Zaid Ibrahim telah bertindak memfailkan permohonan untuk mendapatkan perintah mahkamah bagi membatalkan keputusan fatwa itu.

Seterusnya Hakim Mahkamah Tinggi, Datuk Hanipah Farikullah pada Jun 2016 telah memutuskan bahawa mahkamah sivil tidak mempunyai kuasa untuk mendengar kes berkaitan hal agama seperti fatwa. Beliau mengulas bahawa mahkamah sivil tidak mempunyai bidang kuasa untuk memberikan remedi yang dimohon NGO itu kerana isu fatwa terletak di bawah bidang kuasa eksklusif Mahkamah Syariah.

Susulan itu penolakkan tersebut, SIS kemudiannya telah memfailkan rayuan dan pada Mac 2017, panel tiga hakim rayuan yang diketuai Datuk Tengku Maimun Tuan Mat telah membenarkan rayuan dikemukakan oleh SIS dan sebulat suara membuat keputusan bahawa Mahkamah Tinggi tersilap dalam membenarkan bantahan awal itu. Mahkamah turut mengarahkan merit kes itu didengar di depan hakim Mahkamah Tinggi yang baru.

Jabatan Mufti Selangor kemudiannya merayu ke Mahkamah Persekutuan dan Mahkamah Persekutuan pada 11 Julai 2017 telah memberi kebenaran untuk merayu kepada mereka.

 

 

Polemik Anjing: Khilaf Fiqh dan Sanggah Budaya Melayu Islam

Kini berulang lagi polemik anjing untuk kesekian kalinya ketika mood Aidil Fitri masih menebal. Awal Ramadan baru-baru ini ada isu anjing dibawa ke meja makan McDonalds. Namun itu hanya melibatkan ceroboh budaya dari kaum lain ke atas sensitiviti dan nilai budaya Melayu Islam, iaitu isu yang mungkin agak mudah dipersepsikan.

Namun bila ia melibatkan isu bela dan belai anjing dalam kalangan Melayu Muslim sendiri, polemik ini menjadi kompleks dan mengundang debat tanpa noktah lantaran ia melibatkan isu khilaf fiqh yang tercerna dalam isu nilai sakral budaya Melayu Islam.

Polemik anjing sebenarnya bukan isu besar dalam tasawwur perjuangan ummah kini. Ia hanya juzuk kecil dalam isu furuk taharah yg diulang dalam sekuel debat aliran-aliran semasa di Malaysia ini. Namun ia agak menarik untuk diulas kerana melibatkan hukum agama yang resiprokal dengan nilai tradisi budaya umat Melayu Muslim di samping saat ini juga wabak anjing gila sedang menular.

Sejarah Debat Anjing Di Malaysia

Debat tersohor tentang anjing yang pernah tercatat dalam sejarah Malaya ialah pada 1937 antara Kaum Tua dan Kaum Muda di Istana Sri Cemerlang Kelantan yang dihadiri lebih 2000 audiens. Debat ini dianalisis secara ilmiah oleh ramai cendekiawan termasuk cendekiawan Barat, William R Roff yang juga merupakan second supervisor PhD saya. Sila cari artikel menarik beliau “Whence Cometh The Law? Dog Saliva in Kelantan 1937” di Google Scholars.

Artikel ini sangat baik utk dihadam oleh pengkaji ikhtilaf di Malaya. Keputusannya setiap pihak kekal dengan pegangan masing-masing. Kedua pihak bersetuju merujuk isu ini kepada Al-Azhar yang akhirnya merumuskan pandangan status quo sebagaimana dalam fiqh.

2014 juga kecoh tentang program I Want To Touch The Dog yg juga meributkan polemik anjing buat seketika hingga melibatkan campurtangan pihak berkuasa. Sebelum dan selepas itu ada tularan sekali sekala di internet dan media sosial di mana beberapa individu lelaki bani Melayu termasuk yg berjubah memperagakan belaian anjing belaan mereka yang pelbagai jenis. Lalu pelbagai kritikan dan herdikan dihamburkan di blog2 dan di laman sosial kerana seolah mereka ini telah tercampak keluar dari batas agama.

Kini Syawal 2017, seorang wanita Melayu berhijab berlatar pendidikan dari universiti Islam tersohor negara yg membela dan membelai anjingnya muncul dan ditonjolkan di laman sosial dengan motif hakiki yg masih tidak dapat dipastikan. Sama ada tujuannya utk mempromosi satu “nilai budaya” baru berteras fikrah “liberal” untuk bani Melayu sekaligus meroboh benteng tradisi kudus sedia ada, atau semata-mata satu persembahan kecenderungan baru gen Y dan Z yg mahu menampilkan peribadi insan berjiwa halus yang menyayangi haiwan, ia tetap memprovokasi majoriti umat Melayu.

Justeru medan debat anjing dibuka lagi. Debat anjing ini adalah salah satu dari sequel konflik yang panjang antara dua aliran pemikiran di alam Melayu Islam. Ia simbol dikotomi aliran reformis dan tradisionalis yang kekal hingga hari ini walaupun corak, orientasi dan fokus agak berbeza mengikut zamannya. Justeru, oleh kerana anjing isu khilaf dalam fiqh, ia sentiasa menjadi mauduk kegemaran para pendebat dari kedua aliran hingga era millenium ini.

Anjing Dalam Tamadun Manusia dan Tradisi Islam

Dalam tamadun manusia, anjing mempunyai hubungan baik dengan manusia sejak awal lagi terutama sebagai pembantu manusia memburu. Ia antara haiwan yang IQnya tinggi dan memiliki upaya mengesan yang sangat baik serta mudah dilatih manusia. Ia haiwan pertama yang dijadikan sebagai pet (binatang belaan di dalam rumah, disayangi dan dimanjakan dan dianggap sebagai rakan) oleh masyarakat Barat.

Banyak variasi baka anjing yang dimanfaatkan oleh manusia sebagai pemburu, pengawal, penjaga, termasuk baka garang spt Rottweiler yang sering menyerang dan membahayakan manusia. Tidak seperti babi, anjing secara umumnya tidak dianggap sebagai binatang yang biasa dimakan oleh manusia melainkan oleh sesetengah bangsa di Asia termasuk kaum Batak di Medan.

Dalam tamadun dunia moden, selain dijadikan pet oleh golongan non Muslim anjing digunakan oleh pihak pasukan keselamatan untuk tujuan pengesanan dan SAR. Terdapat unit khas anjing iaitu K-9 (asal perkataaan canine -anjing) dlm pasukan polis, tentera, bomba, kastam dsb bagi tujuan tersebut. Di Barat, ia juga dijadikan sebagai guide-dog yang membantu memimpin pergerakan dan perjalanan orang buta di luar rumah.

Masyarakat Barat sangat menyayangi anjing, bukan sahaja menganggap ia sahabat baik tetapi menganggapnya sebagai anak yang taat. Jiran sebelah rumah saya semasa di UK memperkenalkan dua ekor anjingnya kepada saya sebagai anak-anaknya yang sangat baik. Menjauhi dan mentakuti anjing di UK adalah satu sikap yang dianggap sebagai tidak bertamadun. Menyantuni dan menyayangi binatang adalah budaya yang asas dalam masyarakat Barat.

Sebelum memahami budaya ini, saya dan isteri pernah beberapa kali dikejar dan hampir digigit anjing ketika berjalan balik ke rumah kerana diarahkan oleh pemilik anjing tersebut (yang agak racist mungkin) yang marahkan kami kerana kami mengelak jauh dari anjing yang dibawanya. Rupanya mengelak jauh ketika bertembung dengan anjing dianggap biadab dan seolah-olah kita menganggap anjing itu sangat jijik, atau binatang ganas, sesuatu yang tidak dapat diterima oleh masyarakat barat.

Dalam Islam, sebagai makhluk ciptaan Allah SWT, anjing ada manfaat yang tersendiri kepada manusia. Dalam al-Quran, watak anjing digambarkan dalam dua sisi, positif dan negatif. Sisi positif:

(i) Sebagai pengawas atau penjaga, iaitu anjing milik Ashab al-Kahfi yang mengawasi gua lokasi persembunyian mereka. Ia disebut berkali kali dalam penegasan bilangan pemuda Kahfi dan perihal tidur mereka (Al-Kahf 18, 22).

(ii) Sebagai pemburu binatang yg terlatih. Anjing diizinkan dlm al-Quran dijadikan binatang pemburu terlatih bagi menangkap binatang buruan utk si pemiliknya. Dalam tradisi Arab Badawi, mereka menggunakan binatang pemburu seperti anjing, singa, helang dsb utk membantu menangkap binatang buruan (Al-Maidah 4).

Sisi negatif: Sifat anjing yg menjelirkan lidahnya termengah-mengah sama ada dihalau atau dibiarkan, sebagai bidalan kepada golongan pendusta ayat-ayat Allah yg mempertuhankan nafsu (Al-A’raf 176).

Dalam hadis Nabi SAW banyak disebut tentang anjing. Antara yg masyhur ialah hadis jilatan anjing yg perlu dibasuh (disertu) 7 kali; Jibril AS tidak memasuki rumah Nabi SAW kerana terdapat seekor anak anjing sesat di bawah katil baginda, arahan Nabi SAW supaya semua anjing di Madinah dibunuh dan hadis tentang berkurangan pahala orang yang membela anjing di dalam rumahnya.

Semua ini dalam konotasi negatif. Dalam kes positif pula Nabi SAW membenarkan anjing digunakan utk berburu dan menjaga tanaman dan ternakan. Pemberi minum anjing kehausan termasuk wanita bernoda Bani Israel juga diampun dosanya menurut satu hadis’.

Allah SWT menjadikan haiwan termasuk anjing utk diambil ‘ibrah oleh manusia. Banyak sifat baik anjing yg boleh difikirkan oleh insan. Anjing mudah terlatih dan mendengar kata tuannya. Ibnu al-Marzuban ulama kurun ke 3H mengarang karya sinis terhadap manusia menerusi kitabnya Fadl al-Kalb ‘ala Kathir min man Labisa al-Thawb yg menonjolkan sifat-sifat baik anjing dari segi kepatuhan dan kesetiaan berbanding ramai manusia yg selalu ingkar dan diselaputi pelbagai sifat mazmumah.

Jadi, dalam tradisi Islam, anjing dianggap haiwan yg bermanfaat kpd manusia utk membantu menjalankan tugas-tugas tertentu terutamanya bagi masyarakat Badawi. Bagaimanapun penggunaannya adalah terhad kpd tujuan penjagaan kawasan pertanian, penternakan dan menjalankan tugas hirasah. Ia tidak biasa dijadikan haiwan belaan dan belaian manja manusia. Justeru, dari perspektif agama, penggunaan manfaat anjing tertakluk kepada hukum fiqh.

Fiqh al-Kalb

Antara khilaf fuqaha yang panjang dalam isu taharah ialah tentang kenajisan anjing. Tiada dalil qat’i tentang kenajisan anjing dalam al-Quran atau Hadis dan tiada ijmak mujtahidin dalam isu ini. Yang ada ialah petunjuk dan isyarat yang terbuka kepada pelbagai interpretasi fuqaha.

Ringkasan khilaf anjing antara fuqaha adalah seperti berikut:

Khilaf paling utama ialah sama ada ‘ain atau fizikal anjing itu najis atau tidak:

Jumhur fuqaha dari mazhab Hanafi, Syafii dan Hanbali berpandangan ‘ain anjing itu najis, manakala fuqaha Maliki tidak menganggapnya najis. Jika badan anjing kering, fuqaha Hanafiyyah berpandangan tidak najis, tetapi Syafiiyyah dan Hanabilah menyatakan ia tetap najis kerana tabiat anjing yg suka menjilat badannya.

Air liur, lembapan (peluh dari tapak kaki dan bahagian domoinya – anjing tiada kelenjar peluh di badannya), darah, kencing, tahi anjing dsb adalah najis ittifaq fuqaha mazhab Hanafi, Syafii dan Hanbali. Bagi fuqaha Maliki air liur dan lembapannya tidak najis tetapi perlu disertu kerana ta`abbud berdasarkan hadis. Kencing dan tahinya adalah najis dan perlu disertu.

Hampir semua fuqaha mengharamkan makan daging anjing kerana kenajisannya (jumhur) dan kerana ia bertaring (Maliki), tetapi ada riwayat bahawa sebahagian fuqaha mazhab Malik yang memakruhkannya.

Membela anjing tanpa sebab syar’ie adalah haram atau makruh berdasarkan hadis berkurangannya pahala seseorang satu qirat atau 2 qirat sehari bagi pembela anjing tanpa tujuan yang dibenarkan. Jumhur ulama menyatakan haram kerana secara mafhum, tidaklah berkurangannya pahala seseorang melainkan dengan dosa kerana dosa hanya terhasil dari perbuatan haram.

Justeru membela anjing dalam situasi tiada keperluan syar’ie adalah berdosa. Sebahagian lagi menyatakan makruh kerana istidlal terhadap haram dan dosa tidak jelas dalam nas. Bagaimanapun,tiada seorang fuqaha pun yang mengharuskan anjing diambil sebagai pet.

Perbahasan yang lengkap dan terperinci tentang kenajisan anjing mengikut mazhab boleh dirujuk dalam Fiqh al-Taharah karya Syeikh ‘Abd al-Wahhab ‘Abd al-Salam Tawilah.

Rumusannya, membela anjing untuk tujuan yang syar’ie diharuskan seperti yang telah disebut di atas, iaitu sebagai haiwan pemburu, menjaga ladang, mengawal ternakan, menjaga harta benda dan rumah, mencari orang hilang (SAR), mengesan barangan terlarang spt dadah dsb. Kaedah membelanya telah diperincikan oleh para fuqaha khususnya dari aspek kebersihan dengan tidak membenarkan anjing bebas bergerak di kawasan rumah sehingga tercemar dengan najis.

Dari segi beramal, kita boleh sahaja berpegang kepada keluasan fiqh Islam. Di Malaysia yang umumnya berzhab Syafi’e, fiqh anjing berasaskan mazhab Syafie terpakai secara meluas hatta di Perlis sekali pun yang tidak terikat dengan mazhab Syafi’e. Tetapi jika kita berada di kawasan majoriti penduduknya non Muslim yang membela anjing atau tinggal di barat di mana majoriti rakyatnya membela anjing sebagai pet, boleh sahaja kita yang bermazhab Syafie beramal dengan pandangan mazhab Hanafi atau Maliki berasaskan prinsip umum al-balwa dan raf’u al-haraj.

Pihak berautoriti agama kita telah menggariskan panduan dalam isu anjing. Tidak susah pun untuk mengikut garis panduan berkenaan. Cuma dalam isu mengambil dan membela anjing terbiar di kawasan rumah masih belum ada satu panduan dan pengurusan secara holistik. Dulu ada arwah Pak Mie di Alor Setar yang membela anjing terbiar di kawasan rumahnya sebagai pusat perlindungan. Sekarang ada Norashikin di Melaka yang megusahakan rumah perlindungan anjing dan kucing terbiar.

Sebaiknya pihak PBT atau NGO yang menjalankan kerja ini, bukan individu lebih-lebih lagi yang Muslim. Ini boleh mengelakkan fitnah dan elemen sanggah budaya dalam masyarakat Melayu Islam.

Budaya Melayu

Selain babi, anjing adalah binatang yang paling banyak berlaku polemik dalam masyarakat Melayu kini. Dua binatang ini adalah taboo dalam budaya Melayu Islam terutama di Malaysia ini. Bagi Bani Melayu Muslim, babi adalah binatang paling jijik tahap maha, manakala anjing jatuh nombor dua. Nilai ini telah diindoktrinasi sejak generasi datuk nenek moyang kita hingga kini.

Amalan syirik, tahayul, judi, rasuah, zina dan dadah pun tidak dapat menandingi kejijikan babi dan anjing dari perspektif kaum Melayu. Ramai yang tergamak makan rasuah tetapi tidak sanggup makan babi padahal kesemuanya haram secara qat’ie. Status mughallazah babi dan anjing tersemat kemas di benak pemikiran mereka dan menjadi nilai yang kudus dalam budaya Melayu Muslim.

Ini sebenarnya adalah satu nilai budaya suci yang tercerna dari yang kefahaman hukum berteraskan fiqh Islam mazhab Syaf’ie. Ia menjadi nilai sejagat masyarakat Melayu yang terpelihara sejak sekian lama. Justeru, sebarang percubaan untuk keluar dari nilai ini dianggap sebagai percubaan menyanggah dan meruntuhkan sistem nilai yang telah well established sejak sekian lama.

Hakikat ini yang gagal difahami oleh sebahagian mereka yang cuma mempromosikan belaan anjing sebagai pet. Ia ibarat satu cubaan berunsur jahat atau jahil yang perlu dibanteras atau diperbetulkan. Tidak hairanlah percubaan sebegini akan mendapat tentangan sengit dari masyarakat Melayu Islam. Alasan “ia tidak ada kena mengena dengan Islam” adalah natijah pemikiran sekular dan tidak boleh diterima kerana semua amalan kita tertakluk kepada dosa pahala.

Kecenderungan keluar dari budaya asal berasaskan agama ini seolah-olah menjadi satu trend masa kini. Ini adalah natijah dari cengkaman pemikiran sekular barat dan liberal yang jauh dari nilai, prinsip dan teras agama. Dalam masyarakat elit Kuwait kini, hobi membela anjing sebagai pet semakin membudaya.

Di Malaysia ini, percubaan demi percubaan dilakukan oleh mereka-mereka yang tertentu untuk menguji sensitiviti atau mungkin membebaskan diri dari budaya Melayu Islam yang mungkin dirasakan mengongkong atau cuba membawa “Islam versi baru” yang lebih bebas dan melakukan “ijtihad” secara semberono dengan justifikasi akal dan nafsu semata-mata.

Isu anjing sebagai pet ini menyamai isu LGBT, wanita sebagai imam solat jamaah lelaki, kahwin tanpa wali dan saksi, arak harus diminum jika tidak memabukkan dsb, yang dimanifestasikan oleh pemikiran songsang yang cuba dipaksakan terhadap syariat Islam yang suci. Jika kita tidak sama-sama mengawal fenomena songsang ini, tunggulah pelbagai isu pelik lagi yang akan dipromosikan oleh golongan ini.

Rumusan:

1. Anjing ada banyak faedah yang boleh dimanfaatkan manusia. Bagi umat Islam ia boleh dimanfaatkan dalam limitasi yang dibenarkan oleh syariat Islam. Adapun keburukan anjing terutama spesis super garang dan menyerang manusia perlu dihadkan kegunaannya kerana mungkin mafsadahnya lebih besar dari faedahnya. Telah berlaku banyak kes serangan anjing peliharaan dari spesis garang ke atas manusia. Pihak berautoriti tidak sepatutnya membenarkan spesis ini dibela di rumah.

2. Anjing terbiar dan terbukti menyebarkan virus berbahaya spt rabies dsb haruslah dielakkan dan dimusnahkan atau diberi pelalian oleh pihak berkuasa. Ia satu bentuk sadd al-zari’ah sbgmana Nabi SAW mengarahkan anjing-anjing terbiar di Madinah dibunuh kerana mungkin menyebarkan penyakit, menyebabkan kekotoran persekitaran dan menggigit atau menyerang manusia.

3. Pihak kerajaan perlu menyediakan prasarana perlindungan yg bersesuaian utk menempatkan anjing terbiar bagi mengelakkan penyakit dan gangguan. Ini juga boleh mengelakkan fitnah dan persepsi negatif terhadap pencinta binatang khususnya anjing dlm kalangan Muslim yg mengambil anjing terbiar sebagai peliharaan tanpa sebab syar’ie. PBT atau NGO haruslah mengambil tanggungjawab ini dan mengelakkan orang Islam dari berkhidmat di sini.

4. Dalam semua ikhtilaf tentang kenajisan anjing sejak zaman fuqaha hingga kini, tiada keputusan tuntas yang boleh dibuat kerana tabii isu khilaf yang tiada dilalah qat`iyyah dari nas, ia terbuka kepada ijtihad fuqaha’ yang menatijahkan hukum yang bersifat zanni. Lantaran sifat hukum yang zanni dan masih berlegar dalam domain khilaf, ia tidak boleh “dipaksakan” kepada semua umat melainkan dalam 3 situasi: (i) apabila difatwakan; (ii) dijadikan keputusan mahkamah; (iii) dikodifikasikan sebagai perundangan oleh pemerintah. Justeru, dalam konteks Malaysia hari ini, pemerintah di negeri masing-masing boleh membuat peraturan atau undang-undang atau mengeluarkan fatwa yang jelas tentang isu anjing ini. Yang melanggar fatwa dan undang-undang ini boleh dikenakan tindakan. Ini boleh mengelakkan umat Islam dari mempromosikan idea songsang mereka di media umum.

5. Islam menggalakkan umatnya menyayangi binatang, tetapi melalui kaedah yg betul. Menyayangi anjing perlu dibatasi oleh hukum dan tidak boleh dijadikannya sebagai pet. Banyak lagi spesis binatang suci yg boleh dijadikan pet. Jika berpegang kpd mazhab Maliki sekalipun, tiada qawl dari mazhab itu yg mengharuskan anjing dibela sebagai pet. Malah tidak ada qawl dalam mana-mana mazhab dalam Islam harusnya membela anjing sbg pet. Jika sesiapa ingin melakukan ijtihad baru yg berbeza darinya, pastikan anda berkelayakan sebagai mujtahid dan ada kompetensi untuk berijtihad!

6. Membela anjing sbg pet bukan tradisi Islam dan bukan budaya Melayu. Umat Melayu Islam secara tuntasnya tidak boleh menerima anjing sbg pet. Tradisi dan budaya ini diterima sebagai suatu nilai yg sakral oleh umat Islam Malaysia. Budaya ini menjadi uruf yg muktabar dan menjadi ‘adah yg muhakkamah.

7. Jika ada bani Melayu yang mahu keluar dari tradisi ini kerana elemen rebel, liberal, raver, hipster, atau mengidolakan western culture sekalipun, maka hilanglah jatidirinya dan mereka perlu berhadapan dengan segala kemungkinan risiko perundangan atau cercaan dan nistaan yg tidak terkawal. Jika kerana jahil, belajarlah dengan guru yang muktabar. Jika tersilap, kembalilah ke dasar agama. Hukum berkaitan anjing dan babi termasuk perkara yang wajib diketahui oleh semua umat Islam (ما يعلم من الدين بالضرورة).

8. Provokasi terhadap nilai yg sudah bersemi sekian lama tidak membantu apa dalam kemajuan tamadun sesebuah bangsa. Apa tujuan dan faedah provokasi sedemikian, hanya sekadar mahu meruntuhkan nilai suci agama dan budaya warisan bangsa.

9. Org mahu keluar dari tradisi dan budaya Melayu Islam perlu belajar lebih tentang kaitan nilai hukum agama dan budaya bangsa dan perlu menghadam fiqh budaya supaya akal mereka tidak direndahkan oleh nafsu dan budaya barat.

10. Jika ada bani Melayu yang kononnya melakukan ijtihad sendiri dengan melaungkan tiada larangan dalam Islam untuk membela anjing, babi dsb sebagai pet, tidak perlulah anda mempromosikan dan berkongsi video, foto dan idea songsang anda di laman sosial sehingga menimbulkan fitnah dan kekecohan. Jika yakin dengan “ijtihad” anda sendiri, amallah secara peribadi dan tidak perlulah kecoh-kecoh di media sosial. Apa tujuan anda berbuat demikian? Untuk populariti, untuk dikecam, untuk mempromosi budaya baru yang menyanggah agama dan budaya atau untuk apa? Apa yang kita lakukan buatlah atas dasar ilmu dan panduan syariat yang jelas. Jangan kerana terikut dengan runtunan nafsu, kita melicikkan akal untuk menjustifikasikannya lalu meruntuhkan prinsip agama.

Allah al-Musta’an

Credit to DSM

Siti Kassim didakwa kerana mencaci dan mengherdik Penjawat Awam

KUALA LUMPUR, 23 Jun: Siti Zabedah Kassim berdepan dengan tindakan mahkamah apabila sebutan kes beliau di dengar pada hari ini di Mahkamah Majistret Jalan Duta Kuala Lumpur.

Beliau yang pernah popular kerana menimbulkan kemarahan umat Islam kerana menunjukkan isyarat lucah semasa forum pindaan Akta 355 tahun lalu.

Mengikut pertuduhan, dia dituduh menghalang penjawat awam iaitu pegawai penguatkuasa Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI) menjalankan tugas susulan serbuan yang dilakukan ketika acara ratu cantik mak nyah kononnya bagi mengumpul dana komuniti transgender pada 3 April 2016 bertempat di Renaissance Hotel In Kuala Lumpur.

Sewaktu kejadian, beliau dengan angkuhnya memaki hamun pegawai penguatkuasa yang melakukan pemeriksaan selain mendakwa beliau peguam dan tiada individu berani menyaman beliau.

Keangkuhan Siti Kassim akhirnya memakan diri apabila di dakwa di bawah kanun keseksaan. Beliau mengaku tidak bersalah dan dibebaskan selepas membayar wang jaminan sebanyak RM3000.

Bagi kesalahan itu, Siti Kassim dituduh mengikut Seksyen 186 Kanun Keseksaan yang boleh dikenakan hukuman penjara hingga dua tahun atau denda hingga RM10,000 atau kedua-duanya sekali.

Sebutan kes seterusnya akan didengar pada 22 Ogos 2017.

AJARAN ISMAIL KASSIM DIFATWAKAN HARAM OLEH LIMA NEGERI

Syeikh Dr. Ismail Kassim adalah pengasas ajaran Ilmu Syahadah dan Zikir Nafas yang bergiat aktif menyampaikan kuliah di serata tempat di Malaysia.

Namun tidak ramai yang mengetahui atau ambil peduli bahawa ajaran beliau sebenarnya telah difatwakan menyimpang dan menyeleweng dari akidah dan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Lima buah negeri yang telah memfatwakan ajaran beliau sesat adalah Negeri Selangor, Negeri Sembilan, Sabah, Pulau Pinang dan Pahang.

Antara sebab mengapa ajaran kumpulan Ismail Kassim ini difatwakan sesat adalah:

  1.  Sesiapa yang tidak mempelajari Ilmu Syahadah Ismail Kassim, maka terbatal semua rukun Islamnya.
  2.  Setiap orang mesti membawa saksi di akhirat nanti dan sekiranya tiada saksi, segala amalan zikir nafasnya tidak berjalan lancar.
  3.  Untuk mencari Allah, sesorang itu wajib belajar zikir nafas.
  4.  Setiap orang yang mengikuti zikir ini mesti memulakannya dengan berzikir 24 jam sehari bagi tujuan mengisi zikir dalam nafas.
  5.  Sesiapa yang hendak bersalam dengan Ismail Kassim wajib mengambil wudhu’.

Fatwa dari Negeri Sembilan http://bit.ly/2rSty6g

Surat dari Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang

Semua negeri di Malaysia ini mestilah mengikut jejak langkah 5 negeri tersebut bagi mengelakkan umat Islam terus terpedaya dengan gerakan dan ajaran kumpulan tersebut. Selamatkan akidah kita sebelum terlambat.

Pengertian Iddah dan Tempoh Masanya

Iddah ialah tempoh menunggu yang wajib bagi isteri yang diceraikan atau kematian suami. Dalam tempoh iddah ini, bekas isteri diharamkan berkahwin dengan orang lain.

Tujuan dikenakan iddah ialah bagi memastikan rahim wanita tersebut suci daripada sebarang janin bagi mengelakkan ketidakpastian nasab sebenar anak jika perkahwinan baru dengan lelaki lain berlaku.

Ia terbahagi kepada 2 iaitu Iddah Raj’ie iaitu iddah yang membolehkan bekas suami merujuk semula isterinya. Ia hanya untuk talak satu dan talak dua sahaja.

Yang kedua adalah Iddah Bain iaitu iddah yang tidak membolehkan bekas suami merujuk semula isterinya melainkan dengan akaq nikah yang baru. Ia merangkumi Talak Tiga, Lian, Fasakh, Khuluk (Tebus Talak), Ila’ dan Isteri yang belum disetubuhi.

TEMPOH IDDAH PEREMPUAN YANG DICERAIKAN

Terdapat tiga keadaan bagi perempuan yang bercerai masa hidup yang tempohnya adalah berbeza.

Pertama bagi perempuan yang masih ada haid, eddahnya 3 kali suci haid.

Kedua, bagi perempuan yang belum datang haid atau belum cukup umur atau telah putus haid, tempoh iddahnya adalah 3 bulan.

Ketiga, bagi perempuan yang mengandung, tempoh iddahnya adalah sehingga dia melahirkan anak tersebut.

TEMPOH IDDAH BAGI PEREMPUAN KEMATIAN SUAMI

Terdapat 2 keadaan bagi perempuan yang kematian suami. Bagi perempuan yang tidak mengandung, iddahnya adalah selama 4 bulan 10 hari. Manakala bagi perempuan yang mengandung, iddahnya sehingga melahirkan anak.

HAK-HAK ISTERI YANG DICERAIKAN

Isteri yang berada dalam iddah Raj’ie berhak mendapat nafkah dan tempat tinggal selama tempoh iddah. Manakala Isteri yang berada dalam iddah Bain adalah seperti berikut :

1) Isteri yang tidak hamil hanya berhak mendapat tempat tinggal

2) Isteri yang hamil berhak mendapat tempat tinggal dan nafkah

3) Isteri yang kematian suami berhak mendapat tempat tinggal sebagaimana semasa kematian suaminya.

 

 

APA GUNA GUBAL UNDANG-UNDANG JIKA TIDAK DIKUATKUASA?

Semua penduduk di Malaysia tanpa mengira agama sedia maklum bahawa adalah menjadi satu kesalahan sekiranya umat Islam yang tidak berpuasa di bulan Ramadhan, bertindak makan dan minum secara terbuka di tempat awam.

Namun begitu terdapat sesetengah pihak yang nampaknya begitu lantang mempertikai akan kuasa yang diberikan oleh enakmen/akta dalam melaksanakan tugas yang diamanahkan.

kj10

Paling mengejutkan, kata-kata lantang tersebut keluar dari mulut penggubal undang-undang itu sendiri iaitu AHLI PARLIMEN yang dilantik oleh rakyat. Tambah mengejutkan lagi, ianya terbit dari AHLI PARLIMEN ISLAM.

Sebagai individu yang terlibat secara langsung dengan penggubalan undang-undang negara, beliau seharusnya faham mengapa sesuatu undang-undang atau peruntukkan itu di gubal. Kenyataan memperlekeh tugas penguatkuasa agama yang menjalankan tugas berlandaskan prinsip undang-undang adalah amat memalukan.

Seksyen 15 Akta Kesalahan Jenayah Syariah (WWP) 1997 dengang jelas memperuntukkan bahawa:

Mana-mana orang yang pada waktu berpuasa dalam bulan Ramadhan-

a) menjual kepada mana-mana orang Islam apa-apa makanan, minuman, rokok atau benda lain yang seumpamanya untuk dimakan, diminum atau dihisap serta-merta dalam waktu itu; atau

b) secara terbuka atau di tempat awam didapati makan, minum atau menghisap rokok atau benda lain yang seumpamanya,

adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh di denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya, dan bagi kesalahan yang kedua atau berikutnya boleh didenda tidak melebihi dua ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi satu tahun atau kedua-duanya.

Untuk pengetahuan ahli-ahli Parlimen yang bijaksana, urusan agihan bantuan kepada asnaf digalas dan dilaksanakan oleh Pusat Agihan Zakat atau Baitulmal negeri masing-masing.

Pentadbiran Pusat Agihan Zakat adalah berbeza dengan Bahagian Penguatkuasa Agama negeri-negeri. Masing-masing mempunyai senarai tugas dan fungsi tersendiri sepertimana kuasa yang diberikan oleh Parlimen atau Dewan Undangan Negeri (DUN).

Untuk itu, biarlah mereka menjalankan tugasan masing-masing tanpa perlu campur tangan pihak lain yang nampaknya hanya mahu meraih populariti dan dianggap hero dalam membela masyarakat kononnya.